Индиски идентитет, оживување на национализмот и муслиманите

Нашето чувство за идентитет е во сржта на сè што правиме и сè што сме. Здравиот ум треба да биде јасен и убеден во „кои сме ние“. Идејата за „идентитет“ во голема мера влече од нашата земја и географија, култура и цивилизација и историја. Здравата „гордост“ во нашите достигнувања и успеси во општеството многу помага во обликувањето на нашата личност како силна, самоуверена личност на која и е удобно во неговата или блиската околина. Овие карактеристики на личноста се вообичаени кај успешните личности кои гледаат напред. „Индија“ е националниот идентитет на сите и само Индија треба да биде извор на инспирација и гордост за сите Индијци. Апсолутно нема потреба да се бара на друго место во потрага по идентитет и националистичка гордост.

„….Ја избрав Индија поради уникатноста на нејзината различност, таа е култура, богатство, наследство, длабочина, цивилизација, љубов еден кон друг, топлина. што не сум го нашол никаде на друго место во светот,..., дојдов до заклучок дека душата на Индија е толку убава што тука сакам да го имам мојот идентитет...“
– Аднан Сами

ОГЛАС

Идентитетот значи како се дефинираме себеси, кои мислиме дека сме. Ова самосфаќање ни дава чувство за насока или значење на нашите животи и игра многу важна улога во обликувањето на нашата личност преку самодоверба неопходна за да се појавиме како силна личност. Свесноста за нашиот идентитет ни дава чувство на сигурност и ни дава удобност. Тоа помага да се поставиме или позиционираме себеси во светот. Имаме тенденција да се разбереме себеси во однос на нашата култура и цивилизација, историја, јазик, земја и географија и се гордееме со достигнувањата и успесите како општество. Овие извори на идентитет се прилично динамични во современиот свет. На пример, сè до деветнаесеттиот век Рамајан и Махабхарата можеа да бидат главните извори на нашата „наратив за идентитет“ давајќи ни значења и вредности за водење на нашите животи. Но, Индија многу се промени во последните 100 години. Како нација, Индијците имаат неколку нови достигнувања со кои треба да се идентификуваат и да се гордеат.

Индија направи разумно добро во неодамнешното минато - борба за слобода и национални движења, уставни случувања, стабилна успешна функционална демократија заснована на универзални вредности и владеење на правото, економски раст, чекори во науката и технологијата енергична и успешна прекуокеанска дијаспора. На Индиецот му треба оживеан идентитет, збир на успешни приказни со кои еден обичен Индиец би можел да се гордее и да ја одбрани културата на срамот од колонијалната ера… .. нов индиски наратив за самопочит и гордост. Ова е местото каде што сегашното оживување на национализмот во Индија седум децении по независноста доаѓа на сликата. Сегашната националистичка емоционална желба на Велика Индија деновиве се изразува во различни форми, најчесто во форма на поддршка на CAA-NRC.

Индија, како разновидна земја, беше многу сместлива и толерантна кон другите вери историски. Секој што дошол во Индија во минатото, се асимилирал во индискиот живот и култура. Борбата за слобода и националистичкото движење против британското владеење и заедничките напори на националистичките водачи на борбата за слобода ги обединија Индијците емотивно и помогнаа да се издигне веќе постоечкиот „индиски национализам заснован на култура и цивилизација“ до нови височини. Но, тоа имаше и друга страна - добар дел од муслиманите не можеа да се поврзат со ова. Нивниот наратив за „единство меѓу муслиманите“ заснован на вера, па оттука и „теоријата на две нации“, на крајот доведе до создавање на исламски Пакистан на индиска почва. Ова остави длабока лузна во главите на луѓето и се чини дека ниту една група сè уште не се решила и излегла од неа. Индиските муслимани, откако беа владетели на Индија околу осумстотини години и успеаја да го создадат Пакистан, на крајот беа поделени во три земји. Нејасноста на примарниот идентитет кај муслиманите во комбинација со чувството на несигурност доведе до малку емоционална изолација. И по независноста, консолидацијата на индискиот национализам не беше лесна. Се соочи со неколку предизвици, вклучително и од регионализам, комунализам, кастизам, наксализам итн. Освен заедничките организирани напори, спортот особено крикетот, боливудските филмови и песни имаат значаен придонес во консолидирањето на индискиот национализам, но надминувањето на недостатоците во општеството останува императив.

Индиски идентитет

Независно од минатото емотивен багаж и оптоварување на историјата меѓу Хиндусите, примерите како што се домаќини на пакистански знамиња во Кашмир, славењето на поразот на Индија во натпреварите во крикет во некои делови од земјата или, случаите на закана од граѓанска војна или паролите како „ла илах ила…“ од страна на некои радикални муслимански елементи за време на неодамнешните протести на CAA-NRC, не само што создава и овековечува двосмисленост на идентитетот кај муслиманите, особено кај младите, што пак ги спречува муслиманите да се интегрираат во индискиот мејнстрим, туку и го оддалечува мнозинското население од нив. Овој тренд има долга историја во Индија. Имате тенденција да гледате судир на цивилизацијата во смисла на „индиски национализам заснован на територија“ наспроти „национализам заснован на исламска идеологија“ кога некои муслимани гледаат подалеку од Индија кон Арапите и Персија кои бараат идентитетски приказни и национална гордост. Ова не помага во поставувањето здрави социјално-психолошки основи за создавање и консолидација на „индискиот идентитет“ оттука и нејасност и судир на националистички емоции. Како резултат на тоа, имате малкумина како Сарџил Имам кој, се чини, апсолутно не е горд на својата индиска природа. Наместо тоа, се чини дека тој ужасно се срами што е Индиец толку многу што сака да ја уништи Индија и да воспостави исламска држава. Дури и еден ваков пример има ужасни последици врз умовите и емоциите на мнозинството население. Не помагаат ниту коментарите на лошо информираните боливудски ѕвезди како Саиф Али, кој наводно рекол дека „идејата за Индија“ ја немало пред британското владеење.

Индија треба да се справи со неколку прашања, вклучително и сиромаштијата и благосостојбата на нејзиниот народ, особено маргинализираните послаби делови. Подеднакво важно е справувањето со различни центрифугални сили и емоционалното интегрирање на Индијците преку наративот за „Голема Индија“ (нешто како „американски експсионализам“). Клучот е всадувањето на „индискиот идентитет“ на примарното ниво на социјализација. Тука улогата на особено образованата класа на муслиманите станува многу важна.

Како индиските муслимани би можеле да придонесат? И, зошто треба да направат?

Нашето „срце и ум, т.е. нашето чувство за идентитет“ е во сржта на сè што правиме и сè што сме. Здравиот ум треба да биде јасен и убеден во „кои сме ние“. Нашата идеја за „идентитет“ во голема мера влече од нашата земја и географија, култура и цивилизација и историја. Здравата „гордост“ во нашите достигнувања и успеси во општеството многу помага во обликувањето на нашата личност како силна, самоуверена личност на која и е удобно во неговата или блиската околина. Овие карактеристики на личноста се вообичаени кај успешните личности кои гледаат напред. „Индија“ е националниот идентитет на сите и само Индија треба да биде извор на инспирација и гордост за сите Индијци. Апсолутно нема потреба да се бара на друго место во потрага по идентитет и националистичка гордост. Индонезија е успешен случај во поента и вреди да се разгледа и емулира; 99% од Индонезијците се приврзаници на сунитскиот ислам, но нивната историја и културни традиции и практики се под силно влијание на мноштвото вери, вклучувајќи ги хиндуизмот и будизмот. И, тие го фалсификуваа својот „идентитет“ околу него и се гордеат со својата култура.

Еден охрабрувачки развој за време на протестите на АЦВ беше употребата на индиските национални симболи (како тробојка на националното знаме, химна и устав) од страна на демонстрантите. Само глетката на ова ги разубави срцата на многумина.

Многумина ја преиспитуваат наградата Падма Шри на Аднан Сами и Рамзан Кан ака Муна мајстор (татко на Ферозе, кој неодамна беше назначен за професор по санскрит БХУ) за нивните придонеси, но јас ги гледам како придонесуваат и ја шират идејата за „голема Индија“ низ нивните животи - додека Аднан му објави на светот дека Индија е доволно голема за да биде негов примарен идентитет, Рамзан изгледа како пример дека древната индиска култура и традиции вреди да се напие и да се живее (толку многу што го натера својот син да стане професор по антички индиски јазик санскрит) и никој не треба да гледа подалеку од Индија во потрага по гордост и пример за себе и за својата идна генерација.

***

Автор: Умеш Прасад
Авторот е дипломиран студент на Лондонската школа за економија и поранешен академик со седиште во Велика Британија.
Ставовите и мислењата изразени на оваа веб-локација се исклучиво на авторот(ите) и другите соработници(и), доколку ги има.

ОГЛАС

Остави ОДГОВОР

Ве молиме внесете го вашиот коментар!
Ве молиме внесете го вашето име овде

За безбедност, потребна е употреба на услугата reCAPTCHA на Google што е предмет на Google Приватност Услови на употреба.

Се согласувам со овие услови.