Она што му треба на Бихар е ренесансата на „Вихари идентитетот“

Од врвот на славата како „Вихар“, ширум светот познат по мудроста, знаењето и империјалната моќ во времето на Маурја и Гупта на античка Индија, до „Бихар“ на пост-независната демократска Индија од модерното време позната, повторно ширум светот по економската заостанатост, каста заснована политика и „лоша крв“ меѓу општествените групи; приказната за „Бихар“ од „Вихар“ всушност може да биде приказна за тоа како чувството за идентитет и здравата националистичка гордост, еден од клучните двигатели во несвесните „умови“ на населението влијаат и ги одредуваат карактерите на едно општество и како вистинските напори за подобрување и развој мора да имаат за цел да ги „ре-инженерираат“ умовите.  

„Нашето чувство за идентитет“ е во сржта на сè што правиме и сè што сме. Здравиот ум треба да биде јасен и убеден во „кои сме“. Здравата „гордост“ во нашите достигнувања и успеси во општеството многу помага во обликувањето на нашата личност како силна, самоуверена личност на која и е удобно во неговата/нејзината непосредна околина. Овие карактеристики на личноста се вообичаени кај успешните личности кои гледаат напред. Идејата за „идентитет“ во голема мера потекнува од заедничката историја, култура и цивилизација“ (Преглед на Индија, 2020). 

ОГЛАС

Значајните записи за регионот познат како Бихар денес веројатно започнуваат со настаните од животот на Буда на места како Шампаран, Ваишали и Бод Гаја. Големиот империјален центар на моќ Паталипутра и седиштето на учење на Наланда беа највисоките точки во приказната за цивилизацијата на Бихар за просперитет и благосостојба на луѓето. Демократијата веќе имаше фатено корени во Вајшали тогаш. Животот на Буда и неговите учења ги всадиле вредностите на социјалната еднаквост, слободата и слободата, почитувањето на различностите и толеранцијата меѓу масите; кралевите и императорите на Паталипутра, особено Ашока Велики, беа инструментални во всадувањето на овие вредности меѓу масите. Трговијата и трговијата процветаа, луѓето беа богати и просперитетни. Редефинирањето на кармата на Буда од ритуално дејство до добра морална намера зад акцијата беше сливот што на крајот имаше огромно влијание врз трговијата и трговијата и економската и менталната благосостојба на луѓето кои за возврат ги поддржуваа будистичките монаси со храна и основни животни потреби. Како резултат на тоа, голем број на манастири или Вихари процветаа во регионот. „Вихар“ или манастир на крајот го даде името Вихар на овој регион, кој во денешно време е познат како Бихар. 

До осмиот век, будизмот опадна; сегашниот Бихар почна да се раѓа и „Вихар“ конечно беше заменет со „Бихар“. Професионалните и професионалните групи во општеството станаа ендогамни касти засновани на раѓање, стагнантен систем на социјална стратификација што едвај дозволуваше некоја социјална мобилност да ги задоволи аспирациите за издигнување и напредување. Заедниците се хиерархиски распоредени и стратифицирани во однос на ритуалното загадување. Народот бил или супериорен или инфериорен, само оние во истите касти биле рамноправни и доволно добри за да се дружат и да се венчаат. Некои луѓе имаа моќ над останатите. Општественото уредување засновано на демократските вредности на еднаквост и слобода беше заменето во догледно време со феудално општествено уредување. На тој начин општеството се сегрегираше на родени, затворени, ендогени касти со таканаречените повисоки касти кои ги контролираат и одредуваат животите на пониските касти. Системот на касти нудеше загарантирана егзистенција долго време, но имаше многу висока цена на институционализирана нееднаквост во социјалните и економските односи, нешто што е крајно дехуманизирачко за голем број луѓе и штетно за демократските вредности и основните човекови права. Веројатно, ова објаснува зошто голем дел од населението од ниска каста преминало во ислам во потрага по „општествена еднаквост“ за време на средновековните времиња, што на крајот доведе до поделба на Индија на религиозни линии и зошто сè уште го слушаме ехото на тоа во изборната политика на модерната ера во форма на Џаи Бхим Џаи Меем слоган. Образованието едвај има никакво влијание, а тоа може да се види од брачните реклами во националните жителки поставени од образованите елити на општеството за да се разбере како функционираат умовите vis-a vis каста. Националното движење и движењето за слобода против британското владеење некое време ги маскирало незадоволствата меѓу пониските касти, така и масовните напори за индустријализација и развој во Бихар по независноста според петгодишните планови до одреден степен, но за разлика од остатокот од Индија, планираниот развој и индустријализацијата не би можела одржливо да придонесе за напредување на Бихар кон просперитет.  

Зголемените аспирации на пониските касти го добија својот најголем добротвор и сојузник во демократска модерна Индија во форма на моќ за гласање, универзална франшиза за гласање. Осумдесетите го забележаа подемот на водачите на пониските касти и започна социјалната транзиција која го промени односот на моќ помеѓу кастите во Бихар. Сега, каста-национализмот и политиката заснована на касти беа во првите редови на сè, а политичката моќ се пресели од рацете на групите од повисоките касти. Оваа транзиција, која сè уште трае, има висока цена на различен степен на конфликти и емоционално исклучување меѓу групите на каста.  

Како резултат на тоа, идентитетот на Бихари или бихарискиот субнационализам не може навистина да еволуира, ниту пак вистинските вредности за поддршка на етосот на претприемништвото и создавањето богатство преку бизнисот и индустријата. Супер сегментираното општество на Бихар, за жал, не можеше да има соодветна социјална клима за раст на бизнисите и индустриите - кастинскиот национализам ги постави социјалните групи едни против други заради моќ, престиж и супериорност над и против другите. Немилосрдната потрага по моќ од страна на таканаречените горни касти над т.н. очигледно бил жртвата. Ова може да биде причината зошто индустријализацијата на Бихар на Нехру и развојната агенда на Шри Кришна Синха не успеаја да му направат ништо добро на Бихар на долг рок. Така и современите политичари досега. Ниту, пак, која било идна влада веројатно ќе го направи Бихар повторно просперитетен и покрај тоа што „развојот“ е на агендата на сите политички партии бидејќи погодната социјална средина едноставно ја нема, ниту веројатно ќе биде таму порано. Општественото и економското ткиво засновано на каста беше/е најнесреќното нешто што му се случило на Бихар затоа што, меѓу другото, ова го попречи растот на здравиот бихарски субнационализам меѓу луѓето од Бихар, нешто што може да ги поврзе емоционално пресечејќи ја исконската лојалност на каста.

Иронично, поттикот за раст на идентитетот на Бихари дојде од неочекувани квартови на прилично непријатни начини засновани на споделени негативни искуства, нешто како „исмејувани и дискриминирани“ луѓе кои се собираат од негативни причини. Во осумдесеттите години почнаа голем број студенти со добри семејства од Бихар кои мигрираа во Делхи за да студираат на универзитетите и да се подготват за UPSC испитите. Мнозинството од нив се населиле во Делхи и други делови на Индија за да ја продолжат својата кариера во државните служби и други работни места по завршувањето на нивните студии. Едно од клучните заеднички искуства на овие Бихари се негативните ставови и стереотипи, еден вид на лоши чувства на не-бихари кон Бихари. Пушпам Прија Чудари, претседател на Партијата на плуралите го изразува ова на следниов начин: „Ако сте од Бихар, мора да се соочите со многу стереотипи кога сте надвор Бихар…. поради … начинот на кој зборувате, вашиот акцент, карактеристичниот начин на изговарање поврзан со Бихар, ……, луѓето даваат мислења за нас врз основа на нашите претставници…. '' (Лалантоп, 2020 година). Можеби под „претставник“ мислеше на избраните политичари од Бихар. Искуствата на работниците мигранти и работниците беа/се далеку полоши. Познатите водачи на Махараштра еднаш коментираа дека бихарите носат болести, насилство, несигурност во работата и доминација, каде и да одат. Овие предрасуди ефективно го направија зборот „Бихари“ злоупотреба или омаловажувачки збор речиси низ целата земја. 

Тоа значеше дека Бихари имаа дополнителен товар да ги надминат предрасудите и да ја докажат својата достојност. Многумина се чувствуваа несигурни, образованите со помалку или без акцент се обидоа да го скријат фактот дека се од Бихар; некои развиле комплекси на инфериорност, многумина се чувствувале засрамено. Само малкумина можеа да го надминат чувството на срам. Вината, срамот и стравот не би можеле да доведат до појава на здрава успешна личност која е јасна и уверена во примарниот идентитет и е пријатна во своето опкружување, особено во отсуство на пан-бихарска силна субнационалистичка култура со која треба да се гордееме и да привлечеме. инспирација од.  

Меѓутоа, еден од ефектите (на Бихарите) на предрасудите кон Бихарите во другите делови на Индија беше појавата на „бихарискиот идентитет“ во главите на иселениците Бихари од сите касти, поради учтивост отсуство на каков било пан-индиски идентитет на каста што значи Бихари на сите касти се соочија со исти предрасуди без разлика на нивниот статус на каста во нивното родно место. Ова беше првпат сите Бихари да станат свесни за нивниот заеднички идентитет што ги пресекува линиите на кастата, иако преку нивното заедничко искуство на предрасуди и срам.  

Она што е потребно е да ја имаме заедничката историја и култура како основа на заедничкиот идентитет? Ова чувство за регионален идентитет требаше да се појави врз основа на позитивни атрибути што го прават човекот горд и самоуверен. Постоеше/има дефинитивна потреба од здрав раст на субнационализмот, т.е. „бихаризам“ или „гордост на бихари“, силен, посебен бихарски културен „идентитет“ што може да го надмине кастинскиот национализам и да ги сплете бихарите заедно, што, за жал, за разлика од другите држави досега не му се случило на Бихар. Затоа, она што му треба на Бихар е да го оформи „бихарискиот идентитет“ на позитивни ноти на заедничката историја, култура и цивилизација; и измислување и откривање приказни за „Bihari Pride“. Емоцијата да се биде Бихари мора да стане доволно силна за да го потчини кастинскиот национализам меѓу Бихарите. Реконструкцијата на нејзината историја и всадувањето на гордоста на Бихари кај децата ќе придонесе долг пат во исполнувањето на потребите на Бихар. Јазичната компонента игра важна улога во заедничката историја и култура со која регионот може да се гордее дека е свој. 

Постојат најмалку три важни јазици, бојпури, маитили и магади, но идентитетот на Бихар се чини дека е потесно поврзан со бојпури. Хинди обично го зборуваат образованите елити, оние кои се појавиле во животот, додека горенаведените три јазици обично ги зборуваат руралните луѓе и луѓето од пониските класи. Обично, постои малку „срам“ поврзан со употребата на бихариските јазици. Можеби Лалу Јадав е единствената јавна личност која зборуваше бојпури на јавниот форум што му даде имиџ на необразована личност. На ракавите го носи своето сиромашно социјално потекло. Тој е политичар со многу силна врска со непривилегираните луѓе од кои многумина го сметаат за месија кој им дал глас и место во општеството. Сивананд Тивари се сеќава,…., еднаш бев на состанок заедно со Лалу, за разлика од типичните политичари до кои дојдовме малку рано. Обичните луѓе кои припаѓаат на заедницата Мушар (каста Далит) живееле во близина. Кога дознаа за присуството на Лалу, деца, жени, мажи, сите се насобраа на местото на состанокот. Меѓу нив беше една млада жена со бебе во раката, која се обидуваше да го привлече вниманието на Лалу Јадав кога тој забележа и откако ја препозна ја праша: Сухманија, дали си мажена овде во ова село?……. '' (BBC News хинди, 2019 година). Можеби Нарендра Моди е единствениот друг политичар од национално ниво кој зборуваше во Бојпури на неодамна завршените изборни митинзи во Бихар за да воспостави врска со масите. Така, јазикот е важна димензија на нечиј културен идентитет, нешто што треба да се поседува и со кое секогаш треба да се гордееме. Едноставно нема случај за чувство на инфериорност во однос на јазикот.   

Највисоките точки во историјата и цивилизацијата на Бихар се романскиот образовен и филозофски систем на Буда за зајакнување на поединците заснован на научниот дух на „истражување и расудување“ и причинско-последична анализа на реалностите околу за да се идентификува патот за благосостојба. Неговиот акцент на сочувството и социјалната еднаквост и редефинирањето на Кармата во смисла на „морална намера“ зад акцијата имаа огромен придонес во просперитетот на луѓето. Слично на тоа, вредностите на џаинизмот искажани од Махавир во Бихар придонесоа за економски и деловен успех на Џаин низ Индија кои се меѓу најбогатите и најпросперитетните (Шах Атул К. 2007 година). Принципите на владеење изнесени и практикувани од императорот Ашока од Паталипутра, како што е потврдено во неговите рок-уредби и столбови низ потконтинентот, сè уште се толку прогресивни и модерни по перспектива за да бидат извор на државата Индија. Тие треба повторно да се усвојат како животни вредности за живеење и придружните локации да се развијат за да се негуваат и да се гордеат, а не само места на туристичка атракција.  

Можеби иконичното раководство ќе помогне!  

Она што му треба на Бихар е да ги едуцира своите деца да се справат со предизвиците за економски успех и просперитет. Службите или носителите на работни места не ја поттикнуваат економијата. Сиромаштијата и економската заостанатост не се доблест, не се нешто од кое треба да се гордееме или да се срамиме, ниту нешто што треба да се пробие под тепих. Треба да ги едуцираме луѓето да станат претприемачи и иноватори, а не да станат слуги или баратели на работа. Ако и кога тоа се случи, тоа ќе биде пресвртна точка.   

*** 

Статии од серијата „Што му треба на Бихар“.   

I. Она што му треба на Бихар е огромно обновување на неговиот систем на вредности 

II. Она што му треба на Бихар е „робустен“ систем за поддршка на младите претприемачи 

IIIОна што му треба на Бихар е ренесансата на „Вихари идентитетот“ 

IV. Бихар земјата на будистичкиот свет (На веб-книга за ренесансата на „Вихари“. идентитет' | www.Bihar.world )

***

Автор: Умеш Прасад
Авторот е дипломиран студент на Лондонската школа за економија и поранешен академик со седиште во Велика Британија.
Ставовите и мислењата изразени на оваа веб-локација се исклучиво на авторот(ите) и другите соработници(и), доколку ги има.

ОГЛАС

Остави ОДГОВОР

Ве молиме внесете го вашиот коментар!
Ве молиме внесете го вашето име овде

За безбедност, потребна е употреба на услугата reCAPTCHA на Google што е предмет на Google Приватност Услови на употреба.

Се согласувам со овие услови.