Гуру Нанак на тој начин донесе „еднаквост“, „добри постапки“, „чесност“ и „напорна работа“ во сржта на системот на вредности на неговите следбеници. Ова беше првпат во религиозната историја на Индија „напорната работа“ да заземе централно место во системот на вредности што веројатно има директна последица врз економската благосостојба на следбениците. Ова доведе до многу значајна промена на парадигмата бидејќи овие вредности се sine qua non и главните детерминанти на претприемништвото и економскиот просперитет. Нешто слично на протестантизмот чијшто вредносен систем според Макс Вебер го покренал капитализмот во Европа.
Во моите помлади денови се прашував зошто свадбите на Сиките не се земаат предвид мухурат или поволен ден и обично се одржуваат за време на викендите и празниците. Зошто не гледам Сик да проси на улица. Што е толку големо за Пенџаб што и покрај тоа што е мала држава, тој е корпа за леб на толку голема земја како Индија. Зошто зелената револуција може да се случи само во Пенџаб? Зошто повеќе од 40% од НРИ во Индија потекнуваат од Пенџаб? Кујните на заедницата Лангар на Гурудварас отсекогаш ме маѓепсувале поради неговиот универзален егалитарен пристап.
Повеќе ги истражувам овие, повеќе ги почитувам и длабоко се восхитувам Гуру Нанак за неговата социјална филозофија и учења.
Индиското општество од неговото време било опфатено со неколку социјални проблеми, вклучително и феудални економски односите во општеството. Системот на касти и недопирливоста беше неконтролиран и не успеа да понуди достоинствен живот на значителен дел од индиското население. Свештениците биле моќни и биле посредници меѓу богот и обичните луѓе. Карма обично значело само извршување на ритуали. Да се биде религиозен значеше повлекување од заедницата, „друго световност“ и ропска посветеност.
Како Гуру или учител, тој им покажа на луѓето пат надвор од нив. Кармата за него значеше добра акција наместо извршување на ритуали. Верските ритуали и суеверија немаат никаква вредност. Тој им понуди достоинство на луѓето од пониските слоеви на општеството истакнувајќи дека сите се еднакви. Егалитарните практики на Лангар или кујната на заедницата директно ја предизвикаа недопирливоста и системот на касти. Свештениците беа ирелевантни бидејќи секој има директен пристап до Бога. Да се биде религиозен не значеше да се повлечеш од општеството и да станеш а sadhu. Наместо тоа, добар живот се живее во и како дел од заедницата.
За да се приближи до богот, не треба да се оттргне од обичниот живот. Наместо тоа, треба да се користи обичниот живот, третирајќи ги сите подеднакво како начин да се приближи до Бога. Начинот на водење добар живот е да се живее чесно и да се работи напорно.
Гуру Нанак на тој начин донесе „еднаквост“, „добри постапки“, „чесност“ и „напорна работа“ во сржта на системот на вредности на неговите следбеници. Ова беше првпат во религиозната историја на Индија „напорната работа“ да заземе централно место во системот на вредности што веројатно има директна последица врз економската благосостојба на следбениците. Ова доведе до многу значајна промена на парадигмата бидејќи овие вредности се sine qua non и главните детерминанти на претприемништвото и економскиот просперитет. Нешто слично на протестантизмот чијшто вредносен систем според Макс Вебер го покренал капитализмот во Европа.
Веројатно, ова одговара на прашањата во мојот воведен став.
Можеби, всадувањето и интернализацијата на учењата и погледите на светот на Гуру Нанак за време на примарната социјализација би помогнало да се изгради хуман систем на вредности што ќе придонесе за економски раст и просперитет на Индија.***
Гурпураб поздрав на 549 годинаth годишнина од раѓање на Гуру Нанак Дев џи – 23 ноември 2018 година.
***
Автор: Умеш Прасад
Авторот е дипломиран студент на Лондонската школа за економија и поранешен академик со седиште во Велика Британија.
Ставовите и мислењата изразени на оваа веб-локација се исклучиво на авторот(ите) и другите соработници(и), доколку ги има.
Многу убаво отсликана филозофија на Гуру Нанак Дев џи кој не само што беше светец туку и социјалист во вистинска смисла. Тој силно се залагаше за универзално единство кое ќе ги отфрли сите видови на социјална и економска нееднаквост и тоа исто така преку живеење обичен и едноставен живот. Се согласувам со авторот дека не само Индија, туку и интернационализацијата на неговите учења ќе помогне да се изгради хуман систем на вредности на оваа земја кон подобар свет за живеење во иднина.
Добро напишана, кратка и кратка статија навистина ја избра суштината на учењата на Гуру Нанак. Неговите учења ги поставија стапалките како да бидеме подобро човечко суштество и да се издигнеме над бојата и традициите кои ја расипуваат самата структура на да се биде човек.