Концептот на Буда за карма им понуди на обичните луѓе начин да го подобрат моралниот живот. Тој направи револуција во етиката. Повеќе не можевме да обвинуваме никаква надворешна сила како бог за нашите одлуки. Ние бевме целосно одговорни за нашите сопствени морални услови. Палатата застанува кај нас. „Биди своја светилка, не барај друго засолниште“, рече тој: „Не мора да бидеш жртва, туку господар на сопствената судбина“ - (извадок од Хјуз, Бетани 2015 година, „Гениј од античкиот свет Буда ', БиБиСи)
Религијата нема фиксна дефиниција, но може да се толкува како унифициран систем на верувања и практики кои вклучуваат семоќен бог, пророци, света книга, централна догма, црква, свет јазик итн. Аврамските вери се кодифицирани и се религии според книгите .
Ова можеби не е случај со хиндуизмот. Тоа не е кодифицирано. Не постои единствена вера, ниту една фиксна света книга, ниту некоја фиксна догма. Очигледно, Хиндусите не се верници; тие се трагачи по мокша или ослободување од Сансара, бескрајниот повторлив циклус на раѓање, живот, смрт и повторно раѓање. Бараат решение за проблемот со Сансара.
Секое живо суштество има Атма, неуништлива трајна душа која го менува телото по секоја смрт и поминува низ бескраен циклус на раѓања и умирања. Секој живот, поединецот треба да се соочи со страдања. Потрагата е да се бара пат за ослободување од циклусот на повторното раѓање. Во хиндуизмот, патот до ослободувањето е директно доживување на постојаното јас и спојување Фрли индивидуалната душа со Парматма универзалната душа.
Откако се откажа од семејството и престолот, Буда во раните денови како трагач по вистината, се обиде тоа да бара решение за Сансара, но трансформативното искуство му побегна. Дури и екстремните покајанија што се одрекуваат од себе не му помогнаа да постигне ослободување. Оттука, тој се откажа од двата пристапи - ниту самозадоволувањето, ниту екстремното самопоморување, наместо тоа, го усвои средниот пат.
Умереноста стана неговиот нов пристап во потрагата по ослободување. Медитираше и ги испитуваше реалностите на внатрешниот и надворешниот свет. Тој откри дека сè во световите постојано се менува и е во постојан флукс - физичката материјална форма, карактерот, умот, сензацијата, нашата свест сите се минливи. Не постои ниту една точка што не се менува. Нешто како Хајзенберговиот принцип на несигурност во квантната механика. Ова сознание дека ништо не е фиксно или трајно го навело Буда да заклучи дека концептот на постојана или независна атма на душата е невалиден.
Буда го негираше постоењето на суштински независен ентитет. (Значи, нема концепт за создавање во Будизмот. Сите ние само се манифестираме). Тој понатаму рече дека идејата за постојана душа е основната причина за проблемот бидејќи ги прави луѓето себични и егоцентрични. Создаде желби и ги поробуваше луѓето на минливи земни грижи, со што ги држеше луѓето заробени во Сансара.
Според Буда, првото нешто на патот на ослободувањето е да се ослободиме од длабоко вкоренетата заблуда на постојаната душа. „Јас“, „јас“ или „моето“ се фундаментални причини за страдање (што не е само болест или старост, туку и постојани разочарувања и несигурности во животот) кои произлегуваат од заблудата на постојаното јас. Да се ослободиме од оваа заблуда со повторно откривање на нечија природа е клучот за надминување на страдањето. Тој рече ''Ако можеме да ја изгаснеме заблудата за себе, ќе видиме што навистина се и нашите страдања ќе завршат. Имаме капацитет да преземеме контрола над нашите животи''. Тој се залагаше за трајно искоренување на копнежот, незнаењето и заблудата и на тој начин ослободување од самсара. Ова е начин да се постигне ослободување на умот или Нирвана што се доживува директно одвнатре.
На Буда Нирвана или ослободувањето беше отворено за сите во теорија, но на многумина им беше тешко да си дозволат време, па тој им понуди надеж на таквите луѓе со преформулирање на хиндуистичкиот концепт за Карма. Карма се однесува на значајни активности кои го подобруваат квалитетот на животот во следниот живот. Традиционално, тој бил синоним за ритуали и дејствија што ги извршувале свештениците во име на повисоките касти. Луѓето од најниската каста имаа мали изгледи да го подобрат својот следен живот преку оваа ритуална форма карма.
Буда се промени карма од ритуално дејство до мислата и намерата на дејството. Луѓето сега имаа избор да прават добро. Намерата на акцијата беше поважна од самата акција. Ако добро размислувавте и вашата намера беше добра, ова може да ја промени вашата судбина. Ја зел кармата од рацете на свештениците кои вежбале и им ја дал во рацете на обичните луѓе. Кастата, класата и полот беа ирелевантни. Секој имал избор и слобода да се подобри и да стане добар човек. Неговиот концепт за карма беше ослободувачки. Сите заглавени во циклусот на самсара имаа шанса да го подобрат квалитетот на нивното повторно раѓање.
Концептот на Буда за карма им понуди на обичните луѓе начин да го подобрат моралниот живот. Тој направи револуција во етиката. Повеќе не можевме да обвинуваме никаква надворешна сила како бог за нашите одлуки. Ние бевме целосно одговорни за нашите сопствени морални услови. Палатата застанува кај нас. ''Биди своја светилка, не барај друго засолниште'' тој рече ''Не мора да бидете жртва, туку господар на сопствената судбина''.
Ниту еден свет јазик, ниту догма, ниту свештеник не е потребен, дури ни бог не е неопходен, будизмот ја бараше вистината и го оспори религиозното православие. Ова доведе до рационалност над суеверието и верувањето. Буда инсистираше на апсолутната вредност на сочувството, но неговиот најголем придонес за човештвото е во неговата преформулација на кармата. Сега им стана возможно на луѓето да преземаат добри дејствија без нужно да одобруваат или да се согласат за верски поглед на светот.
Тој објасни како да се однесуваме без разлика дали има бог или не. Ова е нешто извонредно релевантно за модерен свет исполнет со конфликти и насилство.
***
извор:
Хјуз, Бетани 2015 година, „Гениј од античкиот свет Буда“, БиБиСи, превземено од https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}